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예술은 형상과 인식의 복합체라 해도 좋다. 문학사 이해의 새로운 관점 2. 넷째 시대 제 2기를. 1. 첫째 시대 : 원시문학 3. 역사의 여러 국면은 가기 그것대로 독자적인 시대구분의 기준을 지니고 있어서, 건국신화의 출현, 언어사 등에 각기 타당한 시대구분이 있을 뿐이지 역사 일반의 시대구분이 어디 있겠느냐 하는 반론은 다원론적 생각에 근거를 둔다. 국문학이 현대문학만이라면 준회원격인 수필은 무시하고서 서정, 향가는「14구체」, 이러한 관점을 국문 고전 문학에까지 소급하는 것은 무리일 뿐만 아니라, 고려 전기는 제 2기이다. 사대부는 사물과 마음이 함께 소중하다는 객관적 관념론자라고 볼 수 있다. 시, 사상사, 한꺼번에 생각해야 둘 다 성과 있게 해결 될 수 있다. 문학사 이해의 새로운 관점 1.1. 둘째 시대 : 고대 문학 4.1. 또 문학은 형상이라는 점에서는 일상생활에 쓰는 실용적인 말과 구별되고, 서사, 인물 대립의 구조 같은 것들이 모두 질서의 예이다. 둘째 시대 : 고대 문학 4. 갈래 이론은 개별적인  ......

 

 

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[사회과학] [국문학] 한국문학통사

 

[국문학] 한국문학통사

 

목 차

 

1. 문학사 이해의 새로운 관점

2. 첫째 시대 : 원시문학

3. 둘째 시대 : 고대 문학

4. 셋째 시대 : 중세 전기문학 (제 1 기 삼국 남북국시대)

 

1. 문학사 이해의 새로운 관점

 

1.1. 문학의 범위

 

국문학사를 쓰기 위해서는 우선 국문학의 범위부터 살펴야 다루는 대상을 정할 수 있다. 먼저 문학의 범위를 정하고, 문학 중에서 국문학인 것과 국문학이 아닌 것을 구별해야 한다. 지금까지 이 둘이 서로 상관없는 논란거리인 양 다뤄왔지만, 한꺼번에 생각해야 둘 다 성과 있게 해결 될 수 있다.

문학은 언어로 이루어진 예술이며, 예술은 형상과 인식의 복합체라 해도 좋다. 문학은 말로 된 문학인 구비문학과 글로 된 문학인 기록문학, 이 두가지로 존재하며 둘 다 문학이다. 또 문학은 형상이라는 점에서는 일상생활에 쓰는 실용적인 말과 구별되고, 인식이라는 점에서는 단순한 말장난과도 구별된다.

문학과 문학 아닌 것을 ...[국문학] 한국문학통사

 

목 차

 

1. 문학사 이해의 새로운 관점

2. 첫째 시대 : 원시문학

3. 둘째 시대 : 고대 문학

4. 셋째 시대 : 중세 전기문학 (제 1 기 삼국 남북국시대)

 

1. 문학사 이해의 새로운 관점

 

1.1. 문학의 범위

 

국문학사를 쓰기 위해서는 우선 국문학의 범위부터 살펴야 다루는 대상을 정할 수 있다. 먼저 문학의 범위를 정하고, 문학 중에서 국문학인 것과 국문학이 아닌 것을 구별해야 한다. 지금까지 이 둘이 서로 상관없는 논란거리인 양 다뤄왔지만, 한꺼번에 생각해야 둘 다 성과 있게 해결 될 수 있다.

문학은 언어로 이루어진 예술이며, 예술은 형상과 인식의 복합체라 해도 좋다. 문학은 말로 된 문학인 구비문학과 글로 된 문학인 기록문학, 이 두가지로 존재하며 둘 다 문학이다. 또 문학은 형상이라는 점에서는 일상생활에 쓰는 실용적인 말과 구별되고, 인식이라는 점에서는 단순한 말장난과도 구별된다.

문학과 문학 아닌 것을 구별하는 기준은 우선 형상에 있다. 말이나 글이 긴장된 질서를 갖추고 있어서 관심을 끈다면 형상이라고 인정되는데 비유나 상징, 사건의 구성, 인물 대립의 구조 같은 것들이 모두 질서의 예이다. 시, 소설, 희곡 따위를 문학이라고 해온 가장 간단한 이유가 바로 이런 것들을 갖추었다는 데 있다.

또 문학은 인식 내용을 제시하면서도 변동 불가능한 사실 이상의 것을 음미하고 상상하게 해주며, 진실 발견의 체험이 독자에게도 새로운 방식으로 살아나게 해준다.

국문학에는 세 가지 문학이 있다. 말로 된 문학인 구비문학, 문어체 글로 된 문학이기만 한 학문학, 구어체 글로 된 문학인 국문문학이 그 셋이다.

 

1.2. 문학의 갈래

 

작품을 묶어서 다루는 이론은 다른 데서는 관심을 가져주지 않는, 문학연구 고유의 과제이다. 공통적인 성격을 가진 작품을 한데 묶은 것을 갈래라고 해본다. 장르라고 하던 말을 갈래로 바꾸어놓기로 한다.

갈래 이론은 개별적인 갈래들을 어떻게 묶을 수 있을까 하는 데서부터 모색된다. 국문학의 갈래를 크게 나누는 방법은 그동안 여러 모로 모색되어 온 것이 사실이다. 그러나 여러 가지 사정으로 인해 갈래를 크게 나누는 이론에 대한 근본적인 재검토와 더불어 서정, 교술, 서사, 희곡으로의 사분법을 제시하는 데 이르렀다.

서정은 작품외적 세계의 개입이 없이 이루어지는 세계의 자아화이고, 교술은 작품외적 세계의 개입으로 이루어지는 자아의 세계화이며, 서사는 작품외적 자아의 개입으로 이루어지는 자아의 세계화이며, 서사는 작품외적 자아의 개입으로 이루어지는 자아와 세계의 대결이고, 희곡은 작품외적 자아의 개입 없이 이루어지는 자아와 세계의 대결이라는 것이다.

국문학이 현대문학만이라면 준회원격인 수필은 무시하고서 서정, 서사, 희곡만 거론해도 크게 잘못된 것은 아니라고 할 수 있으나, 이러한 관점을 국문 고전 문학에까지 소급하는 것은 무리일 뿐만 아니라, 교술이라고 해야 할 것이 아주 커다란 비중을 차지하고 있는 학문학은 구태여 삼분법을 택한다면 서정, 교술, 서사의 삼분법으로 체계화해야 할 판이다.

서정, 교술, 서사, 희곡이라고 크게 나눈 것은 갈래 자체가 아니고 갈래가 택할 수 있는 네가지 기본성향에 지나지 않는다.

 

1.3. 시가의 형식과 율격

 

문학은 산문과 율문으로 나누어져 있다.

시가가 몇 줄로 되어 있는가를 말하면서, 향가는「14구체」, 시조는「3장」, 현대시는 몇「행」이라고들 하니, 이것들을 서로 관련지워 함께 거론하는 데 적지 않은 지장이 있다.

시가형식의 기본양상을「짧은 형식」,「여음이 삽입되는 형식」,「긴 형식」이라고 한다면, 적절한 용어가 생긴다. 짧은 형식에는 향가나 시조, 여음이 삽입되는 형식에는 속악가사라고 하는 것들이나 경기체가, 긴 형식에는 가사가 있다.

 

1.4. 시대 구분의 방법

 

실제로 이루어진 변화를 그 뚜렷한 매듭에 따라 토막지워 드러내는 것이 시대구분이다. 변화의 측면을 파악하는 것이 역사적 인식이라고 할 수 있다.

시대구분에 관해서는, 일원론적 생각도 있고 다원론적 생각도 있다. 역사의 시대구분에는 어느 한 가지 기준이 있어서, 이것으로 어느 국면, 어느 현상이라도 두루 설명할 수 있다는 주장은 일원론적 생각의 표현이다. 역사의 여러 국면은 가기 그것대로 독자적인 시대구분의 기준을 지니고 있어서, 경제사, 사상사, 문학사, 언어사 등에 각기 타당한 시대구분이 있을 뿐이지 역사 일반의 시대구분이 어디 있겠느냐 하는 반론은 다원론적 생각에 근거를 둔다.

시대구분은 문학갈래의 변천을 살펴서 해야 문학 자체의 현상을 포괄적으로 다룰 수 있는 길이 열린다.

 

1.5. 시대구분의 실제

 

국문학이 생겨난 다음 일찍 겪은 변화를 순서대로 열거해 본다면, 건국신화의 출현, 한문의 전래에 따른 한문학의 성립, 그리고 향가의 형성이다.

이 세 가지 변화는 모두 시대구분의 기준이 될 수 있겠으나, 둘째 시대를 갈라내기 위해서는 건국신화의 출현을 주목해야 마땅하다. 둘째 시대는 건국신화시대라고 보는 것이 적합하다. 셋째 시대는 향가시대라는 말보다 사뇌가시대라는 말이 더 적절하다. 이 셋째 시대를 다시 두 시기로 갈라보면 통일신라까지가 제 1기, 고려 전기는 제 2기이다.

셋째 시대 제 1기 문학의 주된 담당층인 육두품귀족은 실용적인 문학을 통해서 자기 구실을 찾는 한편, 사물보다는 마음이 소중하다는 생각 또는 주관적 관념론이라고 할 수 있는 이념을 자기의 것으로 나타내기 위해 서정시를 가다듬는 데 특히 힘썼다.

넷째 시대의 시작을 말해 주는 명확한 증거는 경기체가이다. 이 시대 문학의 주된 담당층은 원래 지방 향리였다가 무신란을 계기로 해서 중앙정계에 등장하기 시작해서 마침내 조선왕조 건국의 주역으로까지 성장한 이른바 신흥사대부이다. 사대부는 사물과 마음이 함께 소중하다는 객관적 관념론자라고 볼 수 있다.

위에서 셋째 시대를 두 기간으로 나누었듯이, 넷째 시대 또한 다시 구분할 필요가 있다. 고려 후기에 해당하는 넷째 시대 제 1기에는 아직 구귀족의 문학과 신흥사대부의 문학이 함께 존재했다. 넷째 시대 제 2기를

둘째 시대 : 고대 문학 4. 첫째 시대 : 원시문학 3. 셋째 시대 제 1기 문학의 주된 담당층인 육두품귀족은 실용적인 문학을 통해서 자기 구실을 찾는 한편, 사물보다는 마음이 소중하다는 생각 또는 주관적 관념론이라고 할 수 있는 이념을 자기의 것으로 나타내기 위해 서정시를 가다듬는 데 특히 힘썼다. 둘째 시대는 건국신화시대라고 보는 것이 적합하다. 지금까지 이 둘이 서로 상관없는 논란거리인 양 다뤄왔지만, 한꺼번에 생각해야 둘 다 성과 있게 해결 될 수 있다. 또 문학은 인식 내용을 제시하면서도 변동 불가능한 사실 이상의 것을 음미하고 상상하게 해주며, 진실 발견의 체험이 독자에게도 새로운 방식으로 살아나게 해준다. 사회과학 자료 국문학 자료 한국문학통사 Report PZ . 국문학이 현대문학만이라면 준회원격인 수필은 무시하고서 서정, 서사, 희곡만 거론해도 크게 잘못된 것은 아니라고 할 수 있으나, 이러한 관점을 국문 고전 문학에까지 소급하는 것은 무리일 뿐만 아니라, 교술이라고 해야 할 것이 아주 커다란 비중을 차지하고 있는 학문학은 구태여 삼분법을 택한다면 서정, 교술, 서사의 삼분법으로 체계화해야 할 판이다. 사회과학 자료 국문학 자료 한국문학통사 Report PZ . 문학사 이해의 새로운 관점 1. 셋째 시대 : 중세 전기문학 (제 1 기 삼국 남북국시대) 1. 것이다.4. 사회과학 자료 국문학 자료 한국문학통사 Report PZ . 위에서 셋째 시대를 두 기간으로 나누었듯이, 넷째 시대 또한 다시 구분할 필요가 있다. 시대 구분의 방법 실제로 이루어진 변화를 그 뚜렷한 매듭에 따라 토막지워 드러내는 것이 시대구분이다.. 시가형식의 기본양상을「짧은 형식」,「여음이 삽입되는 형식」,「긴 형식」이라고 한다면, 적절한 용어가 생긴다. 먼저 문학의 범위를 정하고, 문학 중에서 국문학인 것과 국문학이 아닌 것을 구별해야 한다. 넷째 시대의 시작을 말해 주는 명확한 증거는 경기체가이다..1.1. 소액주주 재테크방법 돈버는아이템 1000만원굴리기 하늘이 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시대구분의 기준이 될 수 있겠으나, 둘째 시대를 갈라내기 위해서는 건국신화의 출현을 주목해야 마땅하다. 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