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경제위기의 피해자인 국민으로부터 적극적인 화해의 이니시어티브는 기대할 수 없다. 60년대 남미의 종속적 근대화 과정에서 억압받는 가난한 사람들과 그들의 해방이 해방신학의 중심이었다면, 161-175쪽 참고. 한국의 경제위기와 선교신학적 과제. 다시 말해 물신숭배적 경제체제의 이론과 실천이 경제신학의 연구대상이라는 것이다.. 선교신학적 과제. 그러므로 경제신학은 자본주의 시장경제의 물신숭배적 구조와 성격을 폭로하고 신학적으로 비판하는 이념비판적 신학이론 이상의 것이 되어야 한다.hwp 한국의 경제위기와 선교신학적 과제.hwp 한국의 경제위기와 선교신학적 과제.hwp 한국의 경제위기와 선교신학적 과제.hwp 한국의 경제위기와 선교신학적 과제. 무엇보다 먼저 오늘의 경제위기에 대한 책임을 규명해야 한다. 경제신학의 대상은 종교적으로 신념화된 형태의 경제이론과 실천이다. 해방의 내용과 성취의 과정도 단순하지 않다. 역사적 사실의 정확한 규명만이 민족적 화해의 시작을 가능하게 한다. ......
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한국의 경제위기와 선교신학적 과제 자료
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경제신학이 경제문제를 신학 내적 주제로 수용한다는 것은 경제신학이 모든 형태의 경제이론과 실천을 다루는 것을 의미하는 것이 아니다. 경제신학의 대상은 종교적으로 신념화된 형태의 경제이론과 실천이다. 다시 말해 물신숭배적 경제체제의 이론과 실천이 경제신학의 연구대상이라는 것이다.. 요하임 비숍, 시장경제와 사회주의 - 제3의 길(김재민 역), 새물결 1991, 161-175쪽 참고.
중남미 경제신학자들 가운데 특히 힌켈암머르트와 성정모의 입장을 따르는 것으로 보이는 김항섭은 해방신학의 패러다임이 `억압과 해방`이라면, 경제신학의 패러다임은 `죽음과 삶`이라고 통찰하면서, 경제신학을 생태학적 문명비판을 더 구체화하는 대안으로 제시한다. 그러나 물신숭배적 자본주의 시장경제체제는 자연사한 희생자가 아니라, 죽임을 당한 희생자 위에서 성장하기 때문에 경제신학의 패러다임은 오히려 `죽임과 살림`이 더 적절하다고 나는 생각한다.
경제문제를 신학적 성찰의 중심부에 세우고 신학적 작업을 심화한 신학자들은 중남미 해방신학의 2세대들이었다. 60년대 남미의 종속적 근대화 과정에서 억압받는 가난한 사람들과 그들의 해방이 해방신학의 중심이었다면, 80년대 외채위기 이후, 오늘의 세계시장의 현실과 억압상황은 훨씬 더 복잡하고 중층적이고 형이상학적이 되었다는 차이가 있다. 해방의 내용과 성취의 과정도 단순하지 않다. 그러므로 경제신학은 자본주의 시장경제의 물신숭배적 구조와 성격을 폭로하고 신학적으로 비판하는 이념비판적 신학이론 이상의 것이 되어야 한다.
3-2. 선교신학적 과제.
3-2-1. 무엇보다 먼저 오늘의 경제위기에 대한 책임을 규명해야 한다. 역사에 맡겨서는 안된다. 역사의 판단에 맡기겠다는 것은 책임을 회피하는 것과 다르지 않다. 역사적 사실의 정확한 규명만이 민족적 화해의 시작을 가능하게 한다. 그러나 역사가 왜곡되는 한, 진상규명 요청이 정치적 보복으로만 받아드려지는 한, 경제위기의 피해자인 국민으로부터 적극적인 화해의 이니시어티브는 기대할 수 없다. 진실규명 없는 화해는 현재의 피해자들의 생명과 명예만이 아니라, 미래의 세대의 생명과 명예도 훔치는 것과 다르지 않다. 역사에 대한 책임을 묻는 것은 화해를 위해서다. 다시는 이런 역사를 되풀이 하지 않기 위해서다.
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