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Intro ......
즉 제자의 수로 환원시켜 이해하였다. 한편,8). 이에 대하여는 나의 책 『예수로 예수 넘기』(다산, 특히 여성 제자들의 존재가 있었음이 분명하다. 이 일 직후 본문은 팔레스틴과 그 인근의 사방에서 많은 사람들이 예수님의 집회에 모여들게 되었음을 이야기한다(3, 그리하여 이들이 촌락 외부로 밀려나 정착할 곳 없이 떠돌아다녀야 했던 사람들 마르코복음서는 이런 부류의 사람들을 오클로스(ochlos)라고 지칭하고 있다. 또 열두 제자 명단에는 없는 다른 제자,, 예수운동에서 제자단의 역할이나 내적 비밀의 공지 정도는 결코 획일적이지 않았다. 왜냐하면,6). 편이상 ‘제자 중의 제자’와 ‘그밖의 제자’라고 한다면, 2000), 그런 이들의 동선을 따라 호숫가 어느 곳에서 예수일행이 집회를 열었다는 것을 충분히 상상할 수 있기 때문이다.. 그런데 훗날 이러한 상징어법을 잘 모르는 복음서 저자들은 이를 숫자로, 제자 명단에서 열 둘은 결코 고정화되지 않았. ,13~19) 여기서 ‘열둘’을 세웠다는 표현은 주목할만하다. . 실제로 이 ......
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예수운동의 민중운동적 성찰성에 대하여
텍스트가 위치한 마르코복음서의 구성을 살펴보자. 예수 일행은 촌락회당의 헤게모니 세력인 바리사이와 갈등을 일으킨 후 더 이상 회당 안에서 활동할...
텍스트가 위치한 마르코복음서의 구성을 살펴보자. 예수 일행은 촌락회당의 헤게모니 세력인 바리사이와 갈등을 일으킨 후 더 이상 회당 안에서 활동할 수 없게 된다(마르3,6). 그리하여 그 대신 (마을 밖 외딴 공터인) 호숫가가 예수의 주된 대중활동의 공간으로 활용되게 된다. 이에 대하여는 나의 책 『예수로 예수 넘기』(다산, 2000), 제6장 참조.
이 일 직후 본문은 팔레스틴과 그 인근의 사방에서 많은 사람들이 예수님의 집회에 모여들게 되었음을 이야기한다(3,8). 이것은 역사적 개연성이 있는 이야기다. 왜냐하면, 이들이 만약 회당 안에 들어올 수 없는 사람들이라면, 그리하여 이들이 촌락 외부로 밀려나 정착할 곳 없이 떠돌아다녀야 했던 사람들 마르코복음서는 이런 부류의 사람들을 오클로스(ochlos)라고 지칭하고 있다.
이라면, 그들은 대체로 먹을 것이 가능한 지역을 찾아 이리저리 부유하며 다녔을 것이고, 그런 이들의 동선을 따라 호숫가 어느 곳에서 예수일행이 집회를 열었다는 것을 충분히 상상할 수 있기 때문이다.
이후 제자단의 조직 정비에 관한 언급(3,13~19) 여기서 ‘열둘’을 세웠다는 표현은 주목할만하다. 예수운동에서 ‘열둘’은 숫자 개념이라기보다는 이스라엘 ‘전체’를 의미하는 상징수였던 것으로 보인다. 실제로 이 표현은 이스라엘 사회에서 이런 상징어로 종종 활용되었다. 그런데 훗날 이러한 상징어법을 잘 모르는 복음서 저자들은 이를 숫자로, 즉 제자의 수로 환원시켜 이해하였다. 이곳은 복음서 속에 역사적 서술의 혼돈을 초래했다. 즉 제자단의 숫자를 12명으로 고정화시켰으나, 제자 명단에서 열 둘은 결코 고정화되지 않았다. 또 열두 제자 명단에는 없는 다른 제자, 특히 여성 제자들의 존재가 있었음이 분명하다. 한편, 예수운동에서 제자단의 역할이나 내적 비밀의 공지 정도는 결코 획일적이지 않았다. 적어도 복음서에서 지속적으로 강조되는 서너 명의 제자(베드로 형제와 요한 형제)가 있었다. 또한 막달라 마리아의 역할은 제자단 내에서 예사스럽지 않다. 이것을 통해 보건대 우리는 다음과 같이 잠정적으로 결론내릴 수 있다. 예수 제자단의 조직은 최소한 이분화되었다. 편이상 ‘제자 중의 제자’와 ‘그밖의 제자’라고 한다면, ‘열둘’은 전자를 지칭하는 용어였을 가능성이 있다는 것이다.
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