중세의 ‘보편논쟁’에서 ‘실재론’(Realism)을 지지했다. 철학이란 단순한 지식이 아니라 참되고 영원한 존재(= 신)에 관여하기 위해 우리의 지성을 올바로 사용하는 것이다. ?? 스콜라철학의 기본 성격: 세속 권력까지 통제하게 된 교회는 반대세력을 정치적?이념적으로 억압하기 시작했고, 아무튼 이 사건은 교황과 교회의 권위가 절정에 달한 것을 상징한다. 광장 주위를 가득 메운 인파에도 불구하고 기침소리 하나 들리지 않을 정도로 신기한 정적이 강렬한 햇살과 묘한 대조를 이루며 모여선 이들을 짓누르고 있었. 고전에 대한 주석서(註釋書)와 토론 성과를 반영하여 ‘찬성과 반대’(pro et contra)라는 형식으로 집필된 문제집(Quaestiones), 성지 탈환과 하나님의 뜻을 앞세워 중세 역사를 피로 물들인 십자군전쟁 또한 그 일환일 뿐이다. 방랑하는 영혼들 히즈라 904년 10월 5일(서기 1499년 5월 15일) 가르나타 유난히도 더운 날이었다. 11세기 말 교황과 황제 사이의 갈등은 로마 교황 쪽의 승리로 끝났다---?? 이른바 카놋사의 ......
중세철학(스콜라철학)
중세철학(스콜라철학) - 미리보기를 참고 바랍니다.
중세 스콜라철학(Ⅰ)
?? 교회 권력의 강화: 중세 스콜라철학의 융성은 교황 및 교회 권력의 강화와 밀접한 연관이 있다. 11세기 말 교황과 황제 사이의 갈등은 로마 교황 쪽의 승리로 끝났다---?? 이른바 카놋사의 굴욕(Humiliation at Canossa). 그레고리우스 7세(재위 1073 ~ 1106)는 교황이 된 뒤 세속 권력에 대한 교황권의 우위, 교회의 통일, 그리고 성직자들에 대한 규율 확립을 개혁 과제로 내세웠으며, 이에 따라 1075년 27개조의 교황령(敎皇令)을 발표하여 성직 매매와 사제의 결혼, 세속인의 주교 서임 등을 엄격히 금지한다. 그러나 이 조치가 황제권을 위협하는 것으로 간주한 신성로마제국 황제 하인리히 4세(재위 1057 ~ 1106)는 보름스(Worms)에서 회의를 열어 교황의 폐위를 선언하였으나, 교황은 로마 교회 회의에서 거꾸로 황제를 파문하는 것으로 맞섰다. 결국 폐위될 위기에 몰린 황제는 교황의 용서를 구하기 위해 그 해 겨울 북이탈리아에 있는 카놋사성(城)에 체재 중인 교황에게 갔다. 처음에 교황은 황제를 만나주지 않았으나, 하인리히 4세는 성밖의 눈 속에서 사흘 동안이나 용서를 비는 굴욕을 당한 끝에 가까스로 사면을 받게 된다. 물론 그 이후 하인리히 4세는 1085년 그레고리우스 7세를 축출함으로써 복수에 성공하게 되지만, 아무튼 이 사건은 교황과 교회의 권위가 절정에 달한 것을 상징한다. 또 1096년 클레르몽 종교회의에서 교황 우르반 2세의 호소로 제1차 십자군이 조직된 것 또한 교황권의 위세를 반영한다.
?? 스콜라철학의 기본 성격: 세속 권력까지 통제하게 된 교회는 반대세력을 정치적?이념적으로 억압하기 시작했고, 이와 더불어 기독교 특유의 봉건 철학인 스콜라철학이 당대의 공식적인 사상으로 자리를 잡았을 뿐만 아니라 학교1) 교육까지도 전면적으로 지배하게 되었다---?? 3학과(Trivium; 문법, 변증법, 수사학)와 4학과(Quadrivium; 산술, 기하, 음악, 천문학)로 이뤄진 자유 학예(artes liberales). 강의(lectio)와 토론(disputatio)이라는 두 가지 형식에 따라 이뤄지는 엄격한 교육방식. 고전에 대한 주석서(註釋書)와 토론 성과를 반영하여 ‘찬성과 반대’(pro et contra)라는 형식으로 집필된 문제집(Quaestiones), 대전서(大典書; Summa) 등. 모든 교육과 저술은 ‘권위’(Auctoritas)와 ‘이성’(Ratio)이라는 두 가지 원칙에 따라 진행되었으므로, 우선 기존의 권위 있는 진술을 인용한 뒤 그것에 대해 해설하고 분석하여 이론의 여지를 없애고 가르침을 분명히 하는 것이 학문의 목표가 되었다.
이에 따라 교회의 역할과 봉건 이데올로기의 일반적 특징들이 철학의 성격과 지위를 결정했다. 철학이란 단순한 지식이 아니라 참되고 영원한 존재(= 신)에 관여하기 위해 우리의 지성을 올바로 사용하는 것이다. 최초의 스콜라철학은 흔히 ‘스콜라철학의 아버지’로 불리는 성 안셀무스(1033 ~ 1109; 영국 캔터베리의 대주교)에서 시작되어 아벨라르두스에서 완성되었고, “철학은 신학의 시녀”(Philosophia ancilla theologiae)라거나 “신앙은 지성을 필요로 한다"(Fides quaerens intellectum)는 성 안셀무스의 말은 스콜라철학의 이념을 잘 압축하고 있다. 이제 합리적이고 논리적인 관점에 따라 신학적 교리들의 내용과 상호연관을 밝혀내고 체계화하는 것이 중요해진다. 성 안셀무스는 기독교 신학을 체계화하기 위해 플라톤 철학을 이용했으며, 중세의 ‘보편논쟁’에서 ‘실재론’(Realism)을 지지했다.
스콜라철학의 기본적인 성격은 교회의 공식적 이데올로기를 온갖 학문적 기교와 형식논리를 동원하여 체계화하고 정당화하는 것이었으므로, 극단적인 관념론과 철저한 형식주의의 지배를 받았다. 또 스콜라철학은 당시의 봉건 체제와 신분적 지배 질서를 옹호하고 정당화하는 이론으로도 이용되었다. 예컨대 신분적 불평등과 계급적 억압 자체가 신의 뜻에 의해 만들어진 자연스러운 질서라고 호도되었던 것이다.
?? 이데올로기 투쟁: 중세철학의 계급적ㆍ정치적 한계는 수많은 이데올로기 투쟁을 불러일으켰다. 수많은 철학자들과 그들의 저작이 금기시되었을 뿐만 아니라, 정통 교리나 신학에 저항하는 수많은 종파와 실천운동 또한 탄압의 대상이 되었다. 지배계급과 결탁한 카톨릭 교회와 정통 스콜라철학의 옹호자들은 하층 민중들의 호응을 얻었던 카타리파(마니교의 영향을 받은 11 ~ 13세기의 이단 운동)나 알비파(13세기 남프랑스에서 위세를 떨친 카타리파의 일종) 등을 무력으로 잔혹하게 진압했으며, 이른바 ‘이단재판소’를 세워 정치적으로 악용했다.2) 이러한 투쟁은 종교개혁 때까지 끊임없이 계속되었으며, 어떤 의미에서는 종교개혁 또한 새로운 신흥 계급의 요구에 따라 이루어진 사회적?정치적 운동이었다. 따라서 중세철학 내의 이론적 논쟁들은 단순한 학문적 논쟁에 그친 것이 아니라 격렬한 현실적 투쟁을 기반으로 진행되었다는 점에 유의해야 한다. 따라서 신앙과 논리의 순수성에 호소하는 이념일수록 역설적으로 추악한 모습으로 귀결된 것은 당연한 일이었으며, 성지 탈환과 하나님의 뜻을 앞세워 중세 역사를 피로 물들인 십자군전쟁 또한 그 일환일 뿐이다.
Ⅷ. 방랑하는 영혼들
히즈라 904년 10월 5일(서기 1499년 5월 15일) 가르나타
유난히도 더운 날이었다. 봄 날씨라고는 도저히 믿어지지 않을 만큼 아침나절부터 작열하는 태양이 뜨겁게 내리쬐며 마치 한여름처럼 도시 전체를 달구고 있었다. 숨을 살짝만 들이켜도 화끈거리는 열기가 폐부를 찌르고 남쪽에서 불어오는 건조한 열풍이 대기 중에 남아 있던 마지막 한 방울의 물기마저도 앗아가 버렸기 때문에, 거대한 황토빛 도시는 그야말로 사막 한가운데의 성채로 변한 것 같았다. 광장에 모인 사람들은 아무도 말이 없었다. 광장 주위를 가득 메운 인파에도 불구하고 기침소리 하나 들리지 않을 정도로 신기한 정적이 강렬한 햇살과 묘한 대조를 이루며 모여선 이들을 짓누르고 있었
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