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`한국의 정체성`을 읽고
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1. 들어가며
2. 본문 요약
(가) 정체성이란 무엇인가
▶ 아프리카로 간 만득이
▶ 정체성 문제
▶ 한국의 정체성
▶ 결론
(나) 한국적인 것이 세계적인 것이 될 수 있는가
▶ 보편적인 것은 없다
▶ 한국적인 것의 세계화
▶ 결론
(다) 정체성 판단의 기준
▶ 고유성
▶ 창의성
▶ 정체성 판단의 기준
▶ 결론
3. 맺으며
- 20세기의 끝, 1990년대는 세계화가 사회적 논의의 중심에 전면적으로 부상하기 시작한 시대였다. 세계화는 거부할 수 없는 하나의 흐름이었다. 세계화를 실체와 함의에 대해 많은 논란이 있지만 그럼에도 불구하고 세계화는 수렴과, 통합, 상호인식과 의존의 증대로 표상되었고 실제로 그러한 움직임을 보여주었다. 전례 없는 세계적 시공간의 압축, 급속한 자본과 인구의 이동, 전자매체를 통한 정보의 유통과 확산, 그에 따른 사회경제적 구조변동은 사회와 일상의 모습을 바꾸며 미세한 수준에서도 이러한 추세에 적응하기 위한 변화가 강요되었다.
- 세계화는 정보화가 본격화되는 것과 맞물려 진행되면서 인류가 전혀 새로운 역사의 단계를 맞이했다는 성급한 기대마저 불러일으켰다. 기본의 질서가 해체되고 새롭게 재정립되고 있는 것이 아닌가 한는 인식이 널리 퍼졌다. <새로운> 발전의 단계로서의 세계화는 제 2차 세계대전 이후 형성된 한 시대를 마감하고 그 시대와 자신을 구분지으러 했다.
- 세계화의 진행과 논리는 그 진행의 포괄성을 주장하고 있다. 정치와 경제, 문화의 장에서 작동방식과 틀이 바뀌어 나가고 이른바 세계성의 논리가 근대성의 논리를 대체하고 있다. 또한 세계화는 급속한 변화와 복잡성의 증가, 풍요로움과 다양성 속의 공존을 표상하기도 한다.
- 이러한 시점에서 민족주의를 이야기하는 것은 일견 어색한 것일 수 있다. 민족주의는 이러한 배경과 선뜻 어울리지 않는다. 세계화 흐름 속에서 민족주의는 그러한 흐름과 직접적인 연관성이 없는 것이었고 오히려 경제적으로는 무역과 투자에 대한 장벽으로 인식되었다. 그래서 민족주의적 성격을 갖는 사건은 돌출 현상과 사회불안 요소로 이해되었을 뿐이다.
- 그러나 한편 문화의 세계화라는 측면에서는 민족주의가 격렬한 반응을 보일 수 있다는 것에 주목해야 한다. 200여 년 전 이래의 민족주의는 중세 이래의 질서를 해체하고 근대국가를 지향하는 가운데 일어난, 국가건설과 불가분의 관계에 있는 정치이데올로기였다.
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