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Intro ......

 

의례(의례)>,<양유>의 십삼경으로 바뀌었다. 정현의 업적은 이후에 계속되는 경전의 주석작업 속에서도 중대한 영향을 끼쳤다. 3. 후한은 변방 각 민족과의 대립으로 발전하게 된다. 경학(경학)은 곧 완벽한 인간학(인간학)이라고도 하며 그 인간을 형성하고 완벽하게 형성된 인간이 가족과 사회 그리고 국가와 세계를 교화시켜 나가는 것이다.. 경학(경학)의 갈래 한(한)나라의 경학은 중국경학사의 흐름을 기본적으로 규정할 만큼 다양한 모습을 띠었는데 금고문경학(금고문경학)의 형성 및 대립과 통일로 특정지울수 있다. 흉노와의 전쟁,<예기(예기)>, 강족의 후한에 대한 투쟁 등 많은 변화를 겪는다. 위에서 살펴본 바와 같이 후한은 서기 25년에 세워져 많은 발전을 하게 되나,<효경>,학의 본질 경학이란 유교경전의 내용을 연구하고 밝히는 학문으로 경전(경전)이 담고 있는 의미를 올바르게 배우고 실천하기 위하여 경전(경전)의 내용을 제대로 해명하고 그 내용을 전수하는 것을 영역으로 했다. 유수(유수)가 후한 왕조를  ......

 

 

Index & Contents

후한 경학

 

후한 경학에 대해서 설명하고 있습니다. 후한경1

 

1.후한의 성립배경

 

서기 25년 유수(유수)는 고(하북성 백향 북쪽)에서 칭제하였는데, 사서에서는 그를 광무제(광무제)라고 부른다. 유수 는 후한을 건국 후 강대한 군사력을 발판으로 10여년의 노력끝에 마침내 서기 40년 (건무16년) 이들 지역의 할거세력들을 완전히 소탕하고 전국적 통일사업을 완성시켰다.

한나라 정권은 실질적으로 호족관련 지주와 남양유씨 인척집단과의 정치 결합체였다. 유수(유수)가 후한 왕조를 건립해 가는 과정중에서 그들은 기초적이고도 주요한 역할을 했기 때문이다. 후한은 낙양에 도읍을 정하였는데, 그 곳이 장안동쪽에 있다하여 동한(동한)이라고 칭하고, 전한을 계승하였다하여 후한이라고도 청한다.

유수(유수)는 즉위 후 실추된 황제권을 강화하고, 노비해방과 노비살상금지에 관한 조령을 반포하였다. 이것은 노비의 인신적 예속관계의 완화를 봉주는 것으로 많은 노비가 인신적 속박에서 벗어나 새로 귀농(귀농)하게 되었으므로 봉건경제의 발전에 유리하였다. 그리고 유수(유수)는 사회경제를 발전시키기 위해 전국 통일이후 불필요한 군대를 해산하여 농업생산에 종사토록 하였고, 각종 특수병역은 취소하고 복역시간도 단축시켜 농민들이 편안히 농업생산에만 종사할 수 있도록 하였다. 후한은 변방 각 민족과의 대립으로 발전하게 된다. 흉노와의 전쟁, 반초의 서역교통, 강족의 후한에 대한 투쟁 등 많은 변화를 겪는다. 위에서 살펴본 바와 같이 후한은 서기 25년에 세워져 많은 발전을 하게 되나, 후한 중기 이후 외적과 환관의 투쟁등 사회모순과 황건(황건)기의 난으로 184년 붕괴하게 된다.

 

2.경학의 본질

경학이란 유교경전의 내용을 연구하고 밝히는 학문으로 경전(경전)이 담고 있는 의미를 올바르게 배우고 실천하기 위하여 경전(경전)의 내용을 제대로 해명하고 그 내용을 전수하는 것을 영역으로 했다. 한, 당시대의 경학은 훈고학으로 통칭되며 유학이 사회의 지배이념으로써 성립되는 과정속에 각 경전에 대한 주석이 치밀하게 이루어 졌다.,

경전의 종류는 오경이라 하여 <시> , <서> , <역>, <춘추>,<주례>- 애초에는 악으로 포함된 육경이었으나 바뀌어 악이 망실(망실)되어흔히 오경(오경)만을 말한다. 당(당)시대에는 구경(구경)으로 바뀌어 <시)>,<서>,<역>,<주례(주례)>,<의례(의례)>,<예기(예기)>,<춘추좌씨전(춘추좌씨전)>,<춘추공양전(춘추공양전)>,으로 늘어났고 송대(송대)에는 위의 구경 외에 <논어>,<맹자>,<효경>,<양유>의 십삼경으로 바뀌었다.

경은 진리(진리)란 뜻이다. 이 진리란 주관적인 진리가 아니라 보편타당성이 있는 만고(만고)의 진리라는 말이다. 경학(경학)은 곧 완벽한 인간학(인간학)이라고도 하며 그 인간을 형성하고 완벽하게 형성된 인간이 가족과 사회 그리고 국가와 세계를 교화시켜 나가는 것이다.

 

3. 경학(경학)의 갈래

한(한)나라의 경학은 중국경학사의 흐름을 기본적으로 규정할 만큼 다양한 모습을 띠었는데 금고문경학(금고문경학)의 형성 및 대립과 통일로 특정지울수 있다.

주(주)나라의 예서항후 후 한이 안정을 되찾게 되었을 때 상서(상서) 를 금문 즉 당시 통용문자이던 예서로 옮겨 쓰면서 경서는 점점 금문으로 쓰는 것으로 자리잡혔다.

이에 반해 고문경학(고문경학)은 주(주)나라 이전에 고문으로 쓰여진 경전을 주 대상으로 하여 후한 초기에 성립되었다. 마융(마융),복호(복호)등 민간학자들을 중심으로 발달하여 점차 관학인 금문경학을 누르고 당시 학계의 우위를 차지했다. 고문경학에서는 문자의 해석과 전장문물(전장문물)의 탐구를 중시했으며 특히 주례(주례)의 가치를 높이 평가했다. 한(한)대 금고문경학의 대립을 해소하여 고문경학 중심의 학풍을 이룬 학자는 마융의 제자인 정현(정현)이었다. 그는 오경(오경) 전반에 걸친 방대한 주석작업을 통하여 경학의 근본문헌에 대한 종합적 해석을 확립하고 또한 경학의 전 연 영역을 ‘예’ 질서 중심으로 체계화 했다. 정현의 업적은 이후에 계속되는 경전의 주석작업 속에서도 중대한 영향을 끼쳤다.

한(한)나라 초기의 제자들은 모두 금문경(금문경)을 사용하였고 문제때에 경학박사를 둘 때나 오경박사를 둘 때 모두 금문가(금문가)로 충당했다. 이로 인해 금문경은 관부의 인가를 받아 널리 전파되었다. 그러나 고문경(고문경)이 출현한 이후 고문경학자는 금문경과 학술문화의 지위를 다투려 하였기 때문에 쌍방에서 논쟁이 출현하였다.

 

 

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