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Intro ......
라제스와 아비시나와 같은 이슬람과학의 거봉들이 엉터리 과학들의 주장을 명백히 부정하였다는 사실이다. 이슬람 과학은 르네상스의 과학에 보다 더 유사하다. 아랍의과학 아랍의 과학사는 이슬람의 과학사라 할 수 있다.아랍의 과학사 본 자료는 아랍의 과학사에 대해 정리한 리포트입니다. 플라톤의 수(數)의 마술과 아리스토텔레스의 질(質)의 체계의 융합은 이슬람 과학이 벗어날 수 없는 넌센스의 극치였다. 초기 이슬람 문화에 있어서 과학자들의 사회적 지위는 고전후기에 비해 근본적으로 다르진 않았다. 이슬람의 천문학자, 의사들이실 험과 관찰을 할 수 있었던 것은 바로 지위 높고 부유한 인사들의 후원덕분이었다.. 바로 이러한 세속적·상속적 지원이 거의 배타적으로 교권중심이었던 중세의 과학과 이슬람과학을 첨예하게 구별 짓는다. 코르도바의 옴마야드 칼리프들(928~1031)과 스페인과 모로코에서 그의 마무드, 그리스 과학에 대한 신비화의 소산인 점성학과 연금술이 아랍인들에 의해 연구되기도 하였지만 ......
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아랍의 과학사
본 자료는 아랍의 과학사에 대해 정리한 리포트입니다. 아랍의과학
아랍의 과학사는 이슬람의 과학사라 할 수 있다. 학문의 기초에 대한 이슬람 학자들의 실제적인 공헌은 그 가치의 정도를 말할 수 없을 정도이다. 그리스의 고대신화들에서 감정상의 일체감을 느낄 수 없었기 때문에, 그리스인들보다도 더 편견없는 태도로 그리스 학문에 접근할 수 있었다. 이슬람의 과학서들을 읽어 보면 근대과학에 필적하는 논법의 합리성을 발견할 수 있다. 반면 이슬람교도들은 그리 심한 정도는 아니었지만 후기 고전철학 특히 신플라톤주의의 신비적 측면에도 마찬가지로 관심을 가지도 있었는데 처음에는 신플라톤주의를 아리스토텔레스와 구별하지 못하였다. 왜냐하면 아리스토텔레스의 저자 속에 ‘아리스토텔레스의 신학(The Theology of Aristotle)’과 ‘비밀중에 비밀(The Secret of Secrets)`등과 같은 위조적자들이 포함되어 있었기 때문이다. 또 하나의 불행은 이슬람과 중세의 과학이 그리스의 고전, 특히 플라톤과 아리스토텔레스에 대한 과장된 찬사에 불과했다는 사실이다. 플라톤의 수(數)의 마술과 아리스토텔레스의 질(質)의 체계의 융합은 이슬람 과학이 벗어날 수 없는 넌센스의 극치였다. 그러나 주목할 만한 것은, 그리스 과학에 대한 신비화의 소산인 점성학과 연금술이 아랍인들에 의해 연구되기도 하였지만 알 킨디, 라제스와 아비시나와 같은 이슬람과학의 거봉들이 엉터리 과학들의 주장을 명백히 부정하였다는 사실이다.
초기 이슬람 문화에 있어서 과학자들의 사회적 지위는 고전후기에 비해 근본적으로 다르진 않았다. 압바시드 왕조시대에 들어와서는 알 만수르(al-Mansur), 하로운 알 라쉬드(Haroun-al-Raschid), 알마문, 더욱이 이슬람에 독실했던 알 무타와킬(al-Mutawahkill)등 칼리프들의 치하였던 854~861년 사이의 짧은 기간 동안 알렉산드리아 박물관의 초기시대 이래 유래없는 규모로 과학이 장려되었다. 코르도바의 옴마야드 칼리프들(928~1031)과 스페인과 모로코에서 그의 마무드, 그리고 사마르칸드의 울러 벡 등 야망에 찬 왕자들은 과학에 대한 지원에서 대단한 자부심을 느낄 정도였다. 뿐만 아니라 페르시아의 바르메시데스가(Barmecides家 : 750~803)와 무사(Musa : 850년경) 3형제와 같은 부상(富商) 및 관리들도 과학자들을 지원하였으며, 그들 중에는 스스로가 직접 과학에 관심을 가진 자도 있었다. 바로 이러한 세속적·상속적 지원이 거의 배타적으로 교권중심이었던 중세의 과학과 이슬람과학을 첨예하게 구별 짓는다. 이슬람 과학은 르네상스의 과학에 보다 더 유사하다. 이슬람의 천문학자, 의사들이실 험과 관찰을 할 수 있었던 것은 바로 지위 높고 부유한 인사들의 후원덕분이었다.
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