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그러므로 나는 존재한다` 라는 명제로 사고의 실마리를 풀어가고 있는데, 그리고 어려서부터 천부적 재질을 보인 파이프오르간 연주가로 활약하였다. 슈바이쳐생애 알버트슈바이쳐(1875-1965) 독일신학자, 철학가로서는 칸트를 연구하였으며, 생명에 둘러싸여 있는, 자신의 사고와 지식으로 얻어진 잡다한 성과에서 벗어나 자신의 의식 속에 깃 들어 있는 근원적이며 직접적이고도 영속적인 부분을 생각하지 않으면 안 된다. 이러한 동경과 공포는, 음색이 손상되던 폐해를 제거하는 등 근대 오르간의 간소화를 꾀하였고, 이런 식으로 출발함으로써 그는 구제할 수 없는 추상의 길에 빠져들고 말았다. `나는 살고자 하는,, 1952년에는 노벨평화상을 수상하였는데, 사상가, 재차 아프리카로 건너갈 무렵부터 그는 ꡐ세계의 위인ꡑ ꡐ인도(人道)의 전사ꡑ ꡐ원시림의 성자ꡑ 등으로 불려 세인의 존경을 받았다. 이에 힘을 얻어 다시 랑바레네로 가서 병원을 재개하여 온갖 고난을 무릅쓰고 큰 병원을 이룩하였다. 제1차 세계대전  ......

 

 

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슈바이쳐의 생애와 사상 레폿

 

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슈바이쳐의 생애와 사상

 

슈바이쳐의 생애와 사상에 대해서 얘기하고 있습니다. 슈바이쳐생애

 

알버트슈바이쳐(1875-1965) 독일신학자, 의료선교사, 음악가, 사상가,음악가. 알자스 카이제르스부르크 출생. 제1차 세계대전 후 알자스가 프랑스령(領)이 되었으므로 프랑스 국적을 취득하였다. 스트라스부르대학에서 신학과 철학을 공부하고 졸업 후에는 목사와 대학강사로, 그리고 어려서부터 천부적 재질을 보인 파이프오르간 연주가로 활약하였다. 그 사이에 《음악가 ·시인 요한 제바스티안 바흐 》(1905) 《예수전(傳) 연구사》 등을 발표하였다. 아프리카의 흑인들이 의사가 없어 고통을 당한다는 사실을 알게 되자 모교 의학부의 청강생이 되어 의학을 공부한 후 1913년에 프랑스령 적도아프리카(현재의 가봉공화국)로 건너가 오고웨 강변의 랑바레네에 자력으로 병원을 개설하였다.

 

제1차 세계대전이 일어나자 독일인이라 하여 포로의 몸으로 본국에 송환되고 그의 병원도 폐쇄되었으나 아프리카 생활의 회상 《물과 원시림 사이에서 Zwischen Wasser und Urwald》(1921)의 출판을 계기로 그의 인간과 사업이 점차 세인의 주목을 끌기에 이르렀다. 이에 힘을 얻어 다시 랑바레네로 가서 병원을 재개하여 온갖 고난을 무릅쓰고 큰 병원을 이룩하였다.

 

제2차 세계대전 중에도 유럽으로 돌아가지 않고 전도와 진료에 전념하였는데, 재차 아프리카로 건너갈 무렵부터 그는 ꡐ세계의 위인ꡑ ꡐ인도(人道)의 전사ꡑ ꡐ원시림의 성자ꡑ 등으로 불려 세인의 존경을 받았다. 1928년에는 괴테상(賞)을 수상하고, 1951에 아카데미 프랑세즈 회원이 되었으며, 1952년에는 노벨평화상을 수상하였는데, 그는 노벨상의 상금으로 나환자촌(癩患者村)을 세웠다. 1960년에 프랑스령 적도 아프리카가 독립하여 가봉공화국이 되었으나 흑인들의 그에 대한 경외(敬畏)의 마음은 변함이 없어, 새로 창설된 적도성십자훈장(赤道星十字勳章)으로 감사의 뜻을 표하였다.

 

90세의 생일이 지나고 부터 건강이 나빠져서 1965년 9월 4일 전세계인의 애도 속에 죽었다. 그는 신학자로서는 종말론적 요소를 강조하였고, 철학가로서는 칸트를 연구하였으며, 독자의 윤리관인 ꡐ생명의 경외ꡑ를 주장하였다. 음악가로서는 뛰어난 오르간 연주가였을 뿐만 아니라 오르간 개량에 있어서도 큰 업적을 남겼다. 《독일과 프랑스의 오르간 제작법과 오르간 음악》(1906)을 발표하고 과도한 풍압(風壓)으로 인하여, 음색이 손상되던 폐해를 제거하는 등 근대 오르간의 간소화를 꾀하였고, 바흐 연구가로서도 손꼽히는 인물이었다.

 

2. 슈바이쳐의 사상 (나의 생애와 사상을 중심으로)

 

삶에 대한 외경심이란 무엇인가? 그리고 그것은 어떻게 하여 우리의 마음속에 생겨나는가? 인간이 세계와 자기 자신에 대한 관계를 분명히 알기를 바란다면, 자신의 사고와 지식으로 얻어진 잡다한 성과에서 벗어나 자신의 의식 속에 깃 들어 있는 근원적이며 직접적이고도 영속적인 부분을 생각하지 않으면 안 된다. 여기에서 출발할 때 비로소 인간은 사고에 의한 세계관에 이를 수 있는 것이다.

 

데카르트는 `나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다` 라는 명제로 사고의 실마리를 풀어가고 있는데, 이런 식으로 출발함으로써 그는 구제할 수 없는 추상의 길에 빠져들고 말았다. 인간은 알맹이 없는 이런 작위적인 사고방법으로는 자신과 우주와의 관계에 관해서 어떠한 성과도 얻어낼 수 없다. 사고란 곧 생각하는 것을 의미한다. 인간의식의 가장 직접적인 사실은 무엇인가. `나는 살고자 하는, 생명에 둘러싸여 있는, 살고자 하는 생명이다.` 라는 점이다. 인간은 자기 자신과 자신을 둘러싸고 있는 세계에 대하여 생각하는 순간 언제나 자신을 `삶에의 의지` 한가운데 있는 `삶에의 의지로` 파악하게 된다.

우리의 생명의지에는 영속적인 삶에 대한 동경과 흔히 쾌락이라고 불리는 생명의지를 신비스럽게 상승시켜 주는 상태에 대한 동경이 깃들어 있다. 그리고 사멸에 대한 공포 및 고통이라고 불리는 생명의지를 신비스럽게 침해하는 상태에 대한 공포가 있다. 이러한 동경과 공포는, 그것이 나에게 자신을 표현하든 침묵을 지키든 간에 나를 둘러싸고 있는 `삶에의 의지`에도 엄연히 존재하는 것이다.

 

 

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