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결코 利根人을 위해서 설한 바가 아니다. 念佛話頭의 方法的 融合 Ⅱ. 그러므로 서방에 정토가 존재한다는 가르침은 鈍根衆生을 위한 方便的인 가르침으로, 부정하지는 않는 것 같다. 初期 禪宗에서 淨土를 一心에 의해서 통합을 언급한 인물은 道信(580-651)과 弘忍의 제자인 神秀(?-706)와 慧能(638-713) 등이 다. 이때 이념적 통합이라고 한 것은 선과 정토의 동일성을 전제로 결합한다는 의미이다. 禪淨一致의 理念的 統合 먼저 中國 禪宗史에서 禪과 淨土의 이념적인 統合의 경우를 고찰해 보자.2) 淨土란 곧 ‘마음의 청정’을 말할 뿐이다. 만약 마음이 본래 生하지도 滅하지도 않아 구경에 청정함을 안다면,다만 염불의 자세에서 正念이 念佛에서 중요한 요소로, 元代에 들어서면서 철학적인 측면을 넘어서 수행의 방법적인 측면에서도 서로 융화되는 과정을 보여준다. 元代 이전에는 禪과 淨土가 결합하더라도 그 철학적인 사상의 측면에서 동일성이 강조되지만, 淨土에 대해서 다음과 같이 말한다. Ⅱ.4) 이 내용에 의하면  ......

 

 

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[논문] 禪과 念佛의 交涉史에 대한 일고찰

 

禪淨一致에 관한 思想史的 考察

 

 

 

 

 

 

?목 차?

Ⅰ. 머리말 Ⅲ. 念佛話頭의 方法的 融合

Ⅱ. 禪淨一致의 理念的 統合 Ⅳ. 맺는 말

 

 

 

Ⅰ. 머리말

 

禪宗과 淨土宗은 중국에서 발생한 많은 다른 종파들과는 달리 오늘날까지도 살아남은 대표적인 불교의 수행으로 자리잡고 있다. 그만큼 선과 정토의 교섭사는 중국불교사에서 중요한 한 축을 이룬다. 초기에는 선과 정토는 서로 다른 철학과 융합될 수 없는 방법론으로 인하여 서로 갈등관계에 놓여있었지만, 元代에 들어서면서 철학적인 측면을 넘어서 수행의 방법적인 측면에서도 서로 융화되는 과정을 보여준다. 본고는 이점에 착안하여 선과 정토가 통합되는 과정을 중국 불교사를 중심으로 간단하게 고찰하여 그 교섭의 대체적인 윤곽을 그림 그리고자 한다.

중국 불교사에서 禪과 淨土의 융합은 매우 오랜 전통을 가지는데, 필자는 元代를 기점으로 하여 그것을 크게 두 단계로 분류하여 고찰하고자 한다. 첫 번째는 禪과 淨土가 이념적으로 통합되는 경우라면, 두 번째 단계에서는 臨濟宗의 話頭와 淨土宗의 念佛이 수행법에서 융합되는 경우이다. 元代 이전에는 禪과 淨土가 결합하더라도 그 철학적인 사상의 측면에서 동일성이 강조되지만, 元代에서 보여 주는 話頭와 念佛의 결합은 수행의 방법적인 통합을 보여 주고 있다는 점에서 그 특징을 찾을 수가 있다.

 

 

Ⅱ. 禪淨一致의 理念的 統合

 

먼저 中國 禪宗史에서 禪과 淨土의 이념적인 統合의 경우를 고찰해 보자. 이때 이념적 통합이라고 한 것은 선과 정토의 동일성을 전제로 결합한다는 의미이다. 선도 정토도 그 철학이나 대상이 서로 다른 것처럼 보이지만, 결국은 一心에 기초한 점에서 그 사상적 동질성을 찾을 수가 있다는 입장이다.

初期 禪宗에서 淨土를 一心에 의해서 통합을 언급한 인물은 道信(580-651)과 弘忍의 제자인 神秀(?-706)와 慧能(638-713) 등이 다. 먼저 道信의 경우를 보면, ??楞伽師資記??의 ?西方淨土?에서 ??華嚴經??의 “無量劫一念 一念無量劫”1)이란 구절을 인용하여 다음과 같이 말한다.

 

만약 마음이 본래 生하지도 滅하지도 않아 구경에 청정함을 안다면, 곧 이것이 정토(淨佛國土)이다. 다시 서방을 향할 필요가 있겠는가? ??화엄경??에서 … (中略) … 그러므로 부처님은 鈍根의 중생을 위하여 단지 西方을 향하라고 함이지, 결코 利根人을 위해서 설한 바가 아니다.2)

 

淨土란 곧 ‘마음의 청정’을 말할 뿐이다. 그러므로 서방에 정토가 존재한다는 가르침은 鈍根衆生을 위한 方便的인 가르침으로, 결코 了義의 가르침이 아니라고 말하고 있다. 이것은 어디까지나 禪宗에 무게중심을 두고 ??華嚴經??의 一念에 근거하여 淨土를 포섭한 것이다. 또 神秀는 ??觀心論??3)에서 어떻게 해야 ‘지극한 마음으로 念佛’하여 ‘반드시 서방에 태어나 정토에 왕생할 수 있는가(必得生西方淨土往生)’라는 질문에 대해서 다음과 같이 답변한다.

 

무릇 念佛이란 마땅히 正念을 바로 함이다. 了義가 바로 正이요 不了義는 邪이다. 正念을 얻으면 반드시 西方에 생한다. 삿된 생각이 어떻게 淨土에 도달할 수 있겠는가.4)

 

이 내용에 의하면 神秀는 淨土가 實在하고 있다고 믿는지 어떤지는 분명하지 않지만, 부정하지는 않는 것 같다. 다만 염불의 자세에서 正念이 念佛에서 중요한 요소로, 사된 염불은 곧 “단순하게 입으로 염불하는 것은 헛되어 이익이 없다”5)고 말한다. 그런데 淨土의 가르침에 대해서 가장 적극적으로 批判的인 입장을 보여 주고 있는 경우가 바로 南宗을 대표하는 敦煌本 ??壇經??이다. 여기에서는 “극락세계는 멀지 않다”는 ??觀無量壽經??6)과 “마음이 청정하면 佛國土가 청정하다”는 ??維摩經??7)의 말씀을 인용하여, 淨土에 대해서 다음과 같이 말한다.

 

經에서 ‘극락세계는 멀지 않다’고 분명하게 말씀하였다. 빠름과 늦음이 있다. 미혹된 사람은 念佛하여 淨土에 태어나려 한다. 그러나 깨달은

 
 
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