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Intro ......

 

문제를 명확하게 사상·문화에서부터 정치로 발전시켰다. 현재의 중국정치는 과거의 문화대혁명의 잔재가 거의 남아있지 않은 듯 하다. 모택동이 권력회복을 위해서 정치적으로 문화대혁명을 시작하였다면 그것은 현재 평가되고 있듯이 정말 커다란 과오가 아닐수 없다. 중국 특색적 사회주의가 이를 말해주고 있고 이념을 문제삼기 보다는 얼마나 빨리 경제적으로 발전하는가를 중요시 하고 있다. 그러나 임표가 “모주석의 지시를 이해했다면 물론 실행해야 할 것이고 가령 이해하지 못했다 하더라도 실천하지 않으면 안된다”라고 발언하기에 이르렀음을 보면 모택동 숭배는 거의 衆愚정치의 극치에 이르렀다고 할 수 있다. 이렇게 문화대혁명은 모택동이 시작한 권력만회투쟁 으로 알려져 있다. 임표는 얼마 후 모택동의 후계자로 공인 되었음에도 불구하고 국가주석의 취임을 저지당하자 군사쿠데타를 획책,홍위병은 손에 모주석어록을 높이 흔들면서 두려움 없이 고위고관에 도전해 갔다. 그렇지만 그 위기를 간신히 극복하고  ......

 

 

Index & Contents

중국정치에서 문화대혁명이 갖는 정치적 의미는 무엇인가?

 

중국정치에서 문화대혁명이 갖는 정치적 의미는 무엇인가에 대해서 설명하고 있습니다. 중국정치에서문화대혁명이갖는정치적의미

 

한편 문혁을 앞두고 군권을 장악하여 모택동의 최측근으로 등장한 임표는 죽곧 정치권력 자체에 지대한 관심을 품었다. 1966년 5월 팽진 등을 해임한 정치국 확대회의에서 연설한 임표는 고금의 정변 사례를 들어 반혁명 쿠데타가 발생할 가능성을 강조했다. 위기감이 감도는 그런 분위기에서 심지어 군대를 동원하여 북경으로 귀환하는 모택동을 영접하기도 했다. 임표는 얼마 후 모택동의 후계자로 공인 되었음에도 불구하고 국가주석의 취임을 저지당하자 군사쿠데타를 획책, 실패한 나머지 자멸했다는 것인데 오늘에 와서 밝혀진 바에 의하면 임표의 언동에는 강한 권력지향이 일관해서 엿보이고 있다.

또한 임표 실각 후 사인방도 그 구체적 노선이나 정책은 극히 애매한 채로 앞으로 도래할 모택동 이후의 권력 장악에만 마음을 두고 있었던 것 같다. 그리고 모택동 사후의 사인방 체포극도 그 자체만을 놓고 보면 고참간부 등이 8341부대를 동원해서 결행한 군사쿠데타였다.

1982년에 채택된 ‘역사결의’는 현 지도부의 견해로서 문혁을 ‘지도자(모택동)가 잘못해서 일으켰으며’, ‘반혁명집단(임표와 사인방)에 이용당한’, ‘내란’이었다고 규정하고 있다. 모택동의 잘못이 무엇이며 왜 잘못이냐는 것은 차치하고 문혁의격동이 바로 모택동의 죽음으로써 끝난 것은, 문혁이라는 10년의 ‘내란’이 위대한 건국자의 사망을 앞두고 연출되었던 권력투쟁의 드라마이기도 했음을 시사하는 것이다.

중국 최초의 통일왕조인 秦朝는 역사상 가장 위대한 업적은 남기면서 스스로는 단명이었다. 이편전쟁이래 1백년의 내우외환을 극복하고 2,000년에 걸친 왕조사에 종지부를 찍는, 거대한 변혁을 달성한 중화인민공화국은 그 위대한 건국자의 사망에 수반된 정치위기를 피할 수는 없었다. 그렇지만 그 위기를 간신히 극복하고 근대국가로 발걸음을 내딛는 데 성공했노라고 언젠가는 말할 수 있을 때가 올른지도 모른다.

중국정치에서 문화대혁명이 갖는 정치적 의미는 무엇일까. 그것은 권력투쟁의 단면을 총체적으로 보여주는 것이라 생각한다. 팽덕회의 명예회복을 도모하고 있던 요문원이 우한을 비판하여 “신편 역사극 「해서파관」을 평한다.”를 발표함으로써, 문제를 명확하게 사상·문화에서부터 정치로 발전시켰다. 모택동은 유소기등 소위 ‘실권파’에 대한 비판과 타도를 노렸다. 이렇게 문화대혁명은 모택동이 시작한 권력만회투쟁 으로 알려져 있다. 그러나 10년간의 대혼란 시기에는 모택동만의 권력회복투쟁이 아닌 임표, 사인방과 그외 많은 인물들의 복잡하게 얽힌 권력투쟁이 되어버렸다. 자의적이든 어떤 이해관계가 얽혀서인지 모르는 ‘홍위병’의 폭거로 주변의 수많은 ‘실권파’를 규탄, 타도 하고 당의 기구와 문화재를 파괴하였다. 이렇게 하여 유소기나 등소평을 포함한 ‘실권파’ 타도라는 모택동의 목표는 달성하였다. 그러나 그 ‘홍위병’이란 존재는 다시 모택동에게 짐이 되었고 이를 잠재운 임표는 당헌에까지 이르는 모택동의 후계자가 되었다. 이것은 사인방과 임표의 권력대결의 시작이었다. 사인방에 대한 견제와 모택동에 대한 불신으로 권력에 대한 조급함이 임표 스스로를 자멸의 길로 인도하였고, 사인방 역시 강청을 중심으로 中共十大에서 장악한 권력과 지위를 이용하여 黨과 국가의 최고권력을 찬탈하려는 음모를 꾸몄다. 제4차 전인대에서 사인방은 내각을 독점함과 동시에 주은래와 등소평의 타도를 노리고 批林批孔운동을 전개하였다. 그러나 제4차 전인대에서 주은래와 등소평을 핵심으로 하는 국무원팀이 구성되어 사인방의 음모는 철저히 분쇄되고 말았다. 1976년 1월 8일 주은래가 서거하고 천안문 사태에 이어 1976년 9월 6일에 모택동이 서거한후에도 사인방은 광분으로 비춰지는 권력투쟁을 전개하였고 이는 화국봉이 권력을 쥐고 사인방의 체포로 마무리 되었다.

중국현대사의 10년을 마비시켜버리고 혼란스럽게 장식한 문화대혁명은 사회·문화적으로는 모든 가치를 뒤엎어 버린 만큼 현재의 중국인의 사고에 많은 영향을 미쳐 현재의 가치관에 까지 좋지 않은 영향을 미치고 있다고 생각한다. 모택동이 권력회복을 위해서 정치적으로 문화대혁명을 시작하였다면 그것은 현재 평가되고 있듯이 정말 커다란 과오가 아닐수 없다. 그 자신의 부단 혁명론에 입각한 사회주의 바로잡기의 일환으로 7~8년에 한번씩은 필요한 혁명이라고 생각하여 시작한 것은 정말 아닌 듯 하다. 그것은 정치적으로 사용된 것임에는 틀림없다. 1959년 모택동이 국가주석에서 물러난 것은 모택동 자신의 희망에 의한 것이었지면 제1선에서 물러난 모택동에 대해 유소기 등의 세력이 증대하기 시작한 것은 사실이었다. 이미 밝힌 바와 같이 모택동은 대약진의 좌절과 더불어 사회주의 교육운동의 과정에서 유소기 등의 이른바 실권파에 대한 불신을 높여갔다. 동시에 모택동의 위신을 최대로 올리고 이를 강력한 정치수단으로 삼은 자는 임표였다. 홍위병은 손에 모주석어록을 높이 흔들면서 두려움 없이 고위고관에 도전해 갔다. 개인숭배에 대한 모택동의 진의가 어떠했는지는 언제까지도 알 수 없는 의문이다. 그러나 임표가 “모주석의 지시를 이해했다면 물론 실행해야 할 것이고 가령 이해하지 못했다 하더라도 실천하지 않으면 안된다”라고 발언하기에 이르렀음을 보면 모택동 숭배는 거의 衆愚정치의 극치에 이르렀다고 할 수 있다.

현재의 중국정치는 과거의 문화대혁명의 잔재가 거의 남아있지 않은 듯 하다. 중국 특색적 사회주의가 이를 말해주고 있고 이념을 문제삼기 보다는 얼마나 빨리 경제적으로 발전하는가를 중요시 하고 있다. 10년의 대 혼란기가 중국인민들에게 준 상처가 얼마나 큰가를 생각하면 정치적으로 이용된 문화대혁명은 비판적인 시각으로밖에 비춰질수 없는 것 같다.

 

 

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