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동일한 인간이 감성계의 감성적 주관으로서는 감성적 자연의 기계성에 예속되어 있으며, 그는 단지 인간의 주관적て내적 자유에 대해 말하고 있는 것에 불과하고 기실 그의 양립론은 객관적て외적 결정론이 되어버릴 것이다. 이 법칙(도덕법칙)은 감성적 자연으로서의 감성계에다가, 감성계의 기계성을 절단함이 없이 오성계 즉 초감성적 자연의 형식을 공급해야만 한다. 자유는 과연 인과계열을 절단하지 않는가? 우리가 앞서 살펴보았듯이 인간은 현상적 측면에서 보면 필연의 법칙의 지배하에 있으며, 이는 결국 스피노자식의 심신평행설과 다를 ......
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결정론과 의지자유론은 양립가능한가?
그러나 과연 이로써 인과필연성과 자유의 양립가능성은 증명된 것인가. 자유는 과연 인과계열을 절단하지 않는가? 우리가 앞서 살펴보았듯이 인간은 현...
그러나 과연 이로써 인과필연성과 자유의 양립가능성은 증명된 것인가. 자유는 과연 인과계열을 절단하지 않는가? 우리가 앞서 살펴보았듯이 인간은 현상적 측면에서 보면 필연의 법칙의 지배하에 있으며, 그 가상적 측면에서는 자유롭다는 것이 칸트의 주장이었다. 그러면 인간이 가상적 측면에서 자유롭다는 것과 자유가 인과계열을 절단하지 않는다는 것은 무엇을 의미하는가? 칸트의 설명을 들어보자.
이 법칙(도덕법칙)은 감성적 자연으로서의 감성계에다가, 이성적 존재에 관한 한, 감성계의 기계성을 절단함이 없이 오성계 즉 초감성적 자연의 형식을 공급해야만 한다.
인간이 그 가상적 성격에 있어서는 자유라 하더라도, 동일한 인간이 감성계의 감성적 주관으로서는 감성적 자연의 기계성에 예속되어 있으며, 따라서 인간의 가상적 성격이 갖고 있는 자유는 감성계의 기계성을 깨트리지 않는다는 칸트의 주장은 다음의 인용문에서 더 구체적으로 제시된다.
만약 내적て외적 행동에서 보여진 어떤 인간의 성격을 우리가 깊히 통찰할 수 있다면, 그래서 이 행동에 대한 모든 동기들 심지어 가장 적은 동기들까지도 그리고 그 동기들에 작용하는 모든 외적 유인(Veranlassung)들이 우리에게 알려질 수 있다면, 그의 미래 행위는 일식과 월식의 발생이 확실하게 예언될 수 있는 것처럼 예언될 수 있을 것이다. 그럼에도 불구하고 그는 자유롭다고 주장될 수 있다.
만약 이것이 칸트적 양립론의 귀결이라면, 이는 결국 스피노자식의 심신평행설과 다를 바가 없지 않는가. 왜냐하면 인간이 비록 가상적 성격에 있어서는 자유라 하더라도, 그 자유는 인간의 미래를 바꾸는데는 아무런 소용이 없으며 경험적 성격으로서의 인간의 미래는 필연의 인과법칙에 의해 이미 결정되어 있다. 이는 마치 인간의 신체는 필연의 법칙의 지배하에 놓여 있고 정신은 자유라고 말하는 것이나 마찬가지인데, 이런 자유는 아무짝에도 쓸모없는 자유가 아닌가. 칸트적 양립론을 통해 확보할 수 있는 자유가 이런 것에 불과하다면, 그는 단지 인간의 주관적て내적 자유에 대해 말하고 있는 것에 불과하고 기실 그의 양립론은 객관적て외적 결정론이 되어버릴 것이다. 왜냐하면 그에 의하면 인간은 자유이면서도 운명 즉 앞으로의 그 인간의 행로는 결정되어 있기 때문이다.
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