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이스라엘을 다스리는 주(Herrscher)이다. 이러한 표상은 이스라엘 국가의 세 가지 중심적인 제도를 재반영하는 것처럼 보인다: 즉 세가지 중심적 제도는 왕, 제사장,41)이다. 11 QpGen 49, 2)메시아는 mesiah’aharon wejisra’el이라는 잠정적인 형식에서 우선적으로 언급되어지기 때문이다. 완전히 같은 모양으로 TestRub 6,, 8). 그럼에도 불구하고 4Qpatr 3f에서는 다윗의 자손이 “정의로운 메시아, 다윗의 자손”이라는 칭호를 가지고 나타난다. 10에서는 레위 자손인 ἀρχιερεὺς χριστός와 함께 유다로 부터 나온 βασιλεύς αἰώνιος로 명명되어졌다. , 예언자(1Makk 14, 1.. 이스라엘의 메시아는 “공동체의 지도자(der Fürst der Gemeinde)”이다(4 QpNum 24,20-29). 쿰란문서에서 메시아의 칭호는 명백하게 종말론적인 특징을 가지고 있다(11QpGen 49, 2f; 9, 10f; CD 8,1ff에 의지해서- 전투적인 성격으로 정립되어졌다(vgl. 마지막에 대한 중요한 형상은 부분적으로 어떤 변화된 표현방법-예언자, 5f; 18, 이스라엘과 아론으로부터  ......

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유대교에 있어서의 종말

쿰란문서에서 메시아의 칭호는 명백하게 종말론적인 특징을 가지고 있다(11QpGen 49, 1. 3; 1QS 9, 10f; CD 8, 2f; 9,...

쿰란문서에서 메시아의 칭호는 명백하게 종말론적인 특징을 가지고 있다(11QpGen 49, 1. 3; 1QS 9, 10f; CD 8, 2f; 9,40; 15, 5f; 18, 8). 마지막에 대한 중요한 형상은 부분적으로 어떤 변화된 표현방법-예언자, 종(Verbote), 공포자(Künder), 이스라엘과 아론으로부터 나온 두 메시아(die beiden Messiasse)-속에 있다. 완전히 같은 모양으로 TestRub 6, 7. 10에서는 레위 자손인 ἀρχιερεὺς χριστός와 함께 유다로 부터 나온 βασιλεύς αἰώνιος로 명명되어졌다. 이러한 표상은 이스라엘 국가의 세 가지 중심적인 제도를 재반영하는 것처럼 보인다: 즉 세가지 중심적 제도는 왕, 제사장, 예언자(1Makk 14,41)이다. 아론의 메시아는 미래의 대제사장이며, 이 대제사장의 역할은 종파의 규칙(Sektenregeln)에서 정확하게 묘사되어지고 있다. 이스라엘의 메시아는 “공동체의 지도자(der Fürst der Gemeinde)”이다(4 QpNum 24, 17; 1 QSb 5,20-29). 그리고 이 공동체의 지도자는 미래적인 왕이며, 이스라엘을 다스리는 주(Herrscher)이다. QSb 5,20-29에 따르면 그는 -사11,2ff, 미5,1ff에 의지해서- 전투적인 성격으로 정립되어졌다(vgl. 11 QpGen 49, 11ff). 오히려 이곳에서는 메시아가 탄생하는 다윗의 자손이 언급되지 않는다. 그럼에도 불구하고 4Qpatr 3f에서는 다윗의 자손이 “정의로운 메시아, 다윗의 자손”이라는 칭호를 가지고 나타난다. 메시아의 전투적이고 카리스마적인 특성이 TestSim 7,2; TestJud 24, 5; TestNaph 8,3에서 두드러지게 나타난다. 1QS; CD; 1QM에 있는 절대적이고 종말론적인 형태는 아론의 가계에서 나온 메시아이다. 그 이유는 다음과 같다: 1)여기에서 결정적인 기능이 메시아에게 지정되어지기 때문이고, 2)메시아는 mesiah’aharon wejisra’el이라는 잠정적인 형식에서 우선적으로 언급되어지기 때문이다. 제사장적

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