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Intro ......

 

란분석, 그리고 여성을 이동시킴으로써 이윤을 만들어 내는 준 인신매매적 중개업자들이 행사하는 권력과 그 아래 놓여있는 사회적 문화와도 밀접한 관련이 있다. 결혼이민자들이 급속하게 농촌으로 유입됨에 따라 농촌사회 내부의 성격이 급속히 변하고,발생원인,실태,다문화가정의미래,정책제시 다문화가정의 현재와 미래 목 차 1. 온누리안(Onnurian) 등의 용어가 차별과 편견을 조장할 우려가 있다는 여론에 따라 이를 시정하기 위해서 2006년부터 바꾸어 부르게 된 용어다. 들어가며 2. 그래서 더욱 이들은 인도주의와 인권차원에서 접근해야 한다. 2. 그래서 이질적인 문화를 수용하지 못하고, 수원시 인구와 비슷한 규모이다. 2009년에는 47개국에서 2만 5천명이 귀화했다. 이 당시 국제결혼의  ......

 

 

Index & Contents

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다문화가정의 현재와 미래

 

 

 

목 차

 

1. 들어가며

2. 다문화 가정의 정의와 발생원인

3. 현 다문화 가정의 실태

4. 다문화 가정에 대한 논란

5. 우리나라 다문화 정책 현황

6. 다문화 가정의 미래

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. 들어가며

 

현재 한국에 체류하는 외국인은 180개국 약 121만 명에 이른다. 대전시, 광주시, 수원시 인구와 비슷한 규모이다. 2009년에는 47개국에서 2만 5천명이 귀화했다. 그들이 시조가 되는 새로운 본(本)이 4884개가 생겼다. 세계 속의 한국이 아니라 한국 속에 또 하나의 세계가 들어와 있는 것이다.

한편 2011년 9월 스위스 국제경영개발원의 발표에 따르면 한국의 국가경쟁력은 24위를 기록했다. 하지만 ‘문화적 개방성’ 분야에서는 58개국 중 52위에 머물렀다. 문화적 개방성이 없다는 것은 그만큼 소수집단을 인정하지 않는다는 의미다. 우리는 단일민족이라는 오랜 사고의 틀을 벗어나지 못하고 있다. 그래서 이질적인 문화를 수용하지 못하고, 동질성과 획일성을 습관적으로 강조하고 있다.

즉, 점점 국내에 체류하는 외국인의 수는 늘어나고 우리와 함께 살아가고 있는데 정작 우리는 그들을 받아들일 준비는 되지 않은 상태이다. 이러한 문제점을 정확히 진단하기 위해 우리는 다문화 가정에 대한 정의와 발생원인 부터 살펴보고, 현 다문화가정의 실태를 파악하기로 하였다. 그리고 단일민족의식과 관련하여 다문화가정에 대한 논란을 정리해보고 현재 정부에서 다문화가정에 지원하는 정책이 어떤 것이 있으며, 이 정책에는 어떠한 이면이 있는지를 조사하였다. 그리고 조사한 내용을 기본으로 삼아 도출한 다문화가정의 미래에 대해 정책 제언과 의식 제언으로 구체화하였다.

2. 다문화 가정의 정의와 발생원인

 

다문화가정이란 서로 다른 국적, 인종, 문화를 가진 사람들이 포함된 가정, 또는 국제결혼을 통해서 서로 다른 인종의 상대를 만나 결합한 가정을 의미하는 것으로 한국인과 외국인이 결혼하여 구성한 가족이다. 국제결혼이란 ‘국적을 달리하는 남·여가 결혼하는 일’이라고 정의되고, 서로 다른 종족 간에 이루어지는 가족공동체를 의미한다. 다문화가족이란 개념은 다문화가족지원법에서 사용하는 법적 개념이고, 언론에서는 주로 다문화가정이라는 용어를

사용한다. 양자에 있어서 차이점은 없고 상황에 따라 혼용되고 있다.

또한 다문화가정은 ‘한국인과 외국인이 결혼하여 구성한 가족’을 지칭하기 위해서 그 동안 사용되던 국제결혼가정, 혼혈가정. 코시안(Kosian)1). 온누리안(Onnurian) 등의 용어가 차별과 편견을 조장할 우려가 있다는 여론에 따라 이를 시정하기 위해서 2006년부터 바꾸어 부르게 된 용어다.

 

이와 같이 다문화가정이 발생하는 원인에는 무엇이 있을까? 무엇보다도, 농촌 남성의 국제결혼을 꼽을 수 있다. 국제결혼의 시초는 1950년대, 한국전쟁 후 미군과 한국인 여성들과의 결혼에서 찾을 수 있다. 하지만 국제결혼이 이루어진 역사적? 사회적 배경 때문에 국제결혼을 바라보는 한국인들의 시각은 매우 부정적이었다. 이 당시 국제결혼의 다수가 기지촌을 중심으로 이루어졌기 때문에 국제결혼은 매춘과 거의 같은 의미로 이해되었다. 1980년대부터는 종교단체(통일교2))를 통해 일본 여성과의 국제결혼이 시작되었다. 1990년대 중반 이후 필리핀, 태국, 몽골 등으로 외국인 아내의 국적 확대가 이루어졌고 베트남과 구 소련 등으로 더욱 다변화되는 양상을 보였다. 1990년대 후반 도시로의 결혼이주가 증가하면서 이러한 현상이 더욱 뚜렷해졌다. 농촌의 성비 불균형으로 인해 발생하는 농촌 남성의 결혼문제를 한국 사회 내부적으로 해결할 수 없는 상황에서 탈출구로 떠오른 것이 바로 외국인 여성과의 국제결혼이다. 결혼이민자들이 급속하게 농촌으로 유입됨에 따라 농촌사회 내부의 성격이 급속히 변하고, 고령화된 우리 농촌에 새로운 활력을 불어넣는 중요한 역할을 수행하고 있다. 결혼이민자들은 이미 농촌 사회의 구성원으로서 상당한 위치를 차지하기 시작했을 뿐만 아니라 앞으로 점점 더 그 수와 역할이 커질 것으로 전망된다.

현재의 국제결혼은 글로벌 신자유주의 경제가 만들어 내는 여성의 빈곤화와 각 정부의 경제개발 정책, 여성을 쉽게 자원화 하는 성차별적인 이주체제, 그리고 여성을 이동시킴으로써 이윤을 만들어 내는 준 인신매매적 중개업자들이 행사하는 권력과 그 아래 놓여있는 사회적 문화와도 밀접한 관련이 있다. 한국 사회에서 국제결혼이 급증한 것은 국제결혼을 매매 가능한 상품으로 변화시킨 국제결혼 중개업 때문이다. 특히 성혼 건수로 이익을 얻는 결혼중개업에서 성혼은 반드시 이루어내어야 하는 사업목표가 된다. 성혼률 100%를 자랑하며 더 많은 수의 사람을 결혼시키고, 초고속으로 청혼에 이르게 하기 위해서는 절차화 되고 의례화 된 시스템의 구축이 필수적이다. 이 과정에서 결혼 당사자들의 자유로운 선택은 배제되고, 시스템에 의한 국제결혼의 대량화가 이루어질 수밖에 없다.

또한 1990년대부터 산업연수인력이라는 명칭으로 외국인 근로자의 국내 고용이 가능해지면서 국내의 외국인 유입이 폭발적으로 증가하였다. 이들에 대한 산업부문의 지속적인 수요와 이주노동자들의 내생적인 동기가 결합되면서 합법적 혹은 불법적인 형태의 장기체류가 이들의 정주현상을 초래하였다. 이뿐만 아니라 통신발달과 국제교류의 증가도 외국인의 유입에 큰 몫을 했다. 이와 함께 다문화가정의 확대 및 다문화 2세대 형성이라는 합법적인 형태의 이주민의 비율도 급격히 증가하였다.

또 하나의 다문화 가족인 북한이탈주민의 경우 1993년까지는 정치적 망명, 2005년부터는 굶주림을 피해 탈출한 생계형으로 본다. 그러나 최근에는 자녀의 교육 문제 등 보다 나은 생활을 위한 미래형과 가족 동반 탈북이 늘고 있다. 이들은 제3국에서 가족들과 헤어져 생사를 모르거나, 입국과정에서 헤어지는 경우도 있어 북한이탈주민의 상처와 갈등은 매우 크다. 그래서 더욱 이들은 인도주의와 인권차원에서 접근해야 한다. 사회와 직장에서 이들에 대한 편

 
 
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