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Intro ......

 

에 상응하는 유교가사는 여럿 있다 하겠으나, 초기에는 수기와 관련된 가사가 여러 편 이루어졌다. 그러나 임진왜란을 겪고 조선후기에 들어서서는 악장과 경기체가가 자취를 감추고, 경기체가, <가사에서 전개된 19세기 한국의 종교사상논쟁>, <尋牛歌> 등의 가사를 창작한 것으로 여겨진다. 18세기가 끝나고 19세기가 시작될 무렵에 불교교단에서 불교가사를 제대로 구비하고 표준화하는 작업을 해서 불교 대중화를 적극 시도했다고 할 수 있다.hwp 자료문서. 그 내용은 선종에서 권고하는 올바른 마음가짐, 그 속에 농민을 상대로 한 유교의 교훈을 자연스럽게 내놓았다는 점에서 유교가사의 새로운 면을 엿볼 수 있다. 복잡한 이치를 이해할 수 없고 불법 수련을 위해 시간을 따로 내기 어려운 근로 대중을 상대로 해서 몸을 움직여 일하면서도 입으로는 염불을 힘써 하라고 권고했다. 유교에서 가르치는 마땅한 행실을 세목까지 구체적으로 제시하고 있으며 이익을 따르고 욕망을 추구하는 풍조가 만연된 세태를 나무라고  ......

 

 

Index & Contents

종교가사의 변천 양상 및 특징 Down

 

종교가사의 변천 양상 및 특징.hwp 자료문서.zip

 

 

종교가사의 변천 양상 및 특징

 

종교가사의 변천 양상 및 특징에 대해서 설명하고 있습니다. 종교가사의변천양상및특징

 

1. 종교 가사의 변천 양상 조동일, <가사에서 전개된 19세기 한국의 종교사상논쟁>, 한·일합동학술회의, 1990

 

 

가. 가사발생 ～ 19세기 초기 : 불교가사와 유교가사의 경쟁

 

가사의 발생 초기를 살펴보면 불교와 관련된 작품이 상당수 눈에 띤다. 고려말의 가사작가로 두드러진 활동한 혜근(호는 懶翁)은 향찰로 표기되어 전하는 <僧元歌>, 후대에 국문으로 정착된 <西往歌>, <尋牛歌> 등의 가사를 창작한 것으로 여겨진다. 그 내용은 선종에서 권고하는 올바른 마음가짐, 수행과 신앙의 방법을 다각도로 이른 것이다. 복잡한 이치를 이해할 수 없고 불법 수련을 위해 시간을 따로 내기 어려운 근로 대중을 상대로 해서 몸을 움직여 일하면서도 입으로는 염불을 힘써 하라고 권고했다. 이처럼 교리 해설을 위해 필요한 노래를 두루 갖추면서 하층민의 호응을 얻는데 특히 유의하는 관례가 그 뒤의 불교가사에서도 되풀이되고, 천주교가사, 동학가사 등에서도 받아들였다.

그런데 조선왕조가 이룩된 다음에는 불교가사가 일단 쇠퇴하고, 가사의 주류가 불교가사에서 유교가사로 바뀌었다. 유교는 修己와 治人의 양면이 있는데, 초기에는 수기와 관련된 가사가 여러 편 이루어졌다. 당시 治人의 도리를 풀이하고 가르치는 시가 갈래는 악장, 경기체가, 시조 등 여럿 있어 가사마저 그 일을 맡을 필요가 없었다. 따라서 정극인의 <상춘곡>이나 송순의 <면앙정가>처럼 자연완상을 그린 가사나 정철의 <사미인곡>처럼 자신의 심정 술회의 가사들이 많이 창작되었다. 그러나 임진왜란을 겪고 조선후기에 들어서서는 악장과 경기체가가 자취를 감추고, 가사와 시조가 양립하게 되어, 악장이나 경기체가가 관장하던 治人의 소임을 가사가 물려받아야 한다. 李滉이나 李珥를 작자라고 내세우는 <도덕가>, <효우가>, <자경별곡>, <낙지가> 등의 가사가 여럿 전하는데 이것들은 모두 조선후기에 유교도덕의 일반화와 하층침투를 위해 마련되었으리라고 생각된다.

조선후기에 들어서자 불교가사도 재흥되었다. 휴정이 지은 것으로 추측되는 <회심곡>을 비롯해, 懸辯의 <歸山曲>, <太平曲>, <靑鶴洞歌>는 불교가사의 재흥을 구체적으로 입증할 수 있다. 그러나 이들 작품은 대중 교화에는 그리 적합하지 않았으며 수기의 도리를 찾는 유교가사와 상통하는 작품세계를 보이기도 하였다. 본격적인 포교용 가사로는 智瀅이라는 승려가 쓴 것으로 알려진 <奠說因果曲>을 들 수 있는데, 이 책에 수록된 가사는 포교와 수행에 필요한 내용을 두루 갖추고 있다. 18세기가 끝나고 19세기가 시작될 무렵에 불교교단에서 불교가사를 제대로 구비하고 표준화하는 작업을 해서 불교 대중화를 적극 시도했다고 할 수 있다. 여기에 소개된 가사로는 <지옥도송>, <방생도곡>, <아귀도송>, <인도송>, <천도송>, <별창권악곡> 등의 작품이 있다. 이밖에도 지형은 <참선곡>, <수선곡>, <권선곡> 등의 작품도 지었는데 불교를 믿고 선업을 지으라는 고정된 내용으로 되어있다.

작자 미상의 불교가사 가운데 <장안걸식가>는 특히 주목할만하다. 작자는 자신을 서울 장안 여러곳을 떠도는 걸승이라고 했는데, 가사를 통해 천당과 지옥이 본래 없고, 죽고 사는 것이 둘이 아닌데 자기 망각에 빠져서 그릇된 사고를 하게된다는 것을 설득하고 권유하고 있다.

이에 상응하는 유교가사는 여럿 있다 하겠으나, 李珥가 작자라고 한 <白警別曲>이 특히 충실한 내용을 갖추었다. 유교에서 가르치는 마땅한 행실을 세목까지 구체적으로 제시하고 있으며 이익을 따르고 욕망을 추구하는 풍조가 만연된 세태를 나무라고 유교도덕을 극단화해서 옹호했다. 하지만 이런 보수적인 유교가사는 서민들의 실상과 많이 동떨어져 있다는 점에서 당시의 유교도덕에 대한 불신을 막기는 어려웠다. 그래서 유교가사의 쇄신을 요구했으며 그 결과 정통 유교가사와는 다른 혁신 유교가사라고 할 것이 출현했다. 그 좋은 예가 바로 丁學游의 <농가월령가>이다. 정월에서 섣달까지 일년 열두 달 동안 농촌에서 하는 일을 자세하고도 실감나게 그렸으며, 그 속에 농민을 상대로 한 유교의 교훈을 자연스럽게 내놓았다는 점에서 유교가사의 새로운 면을 엿볼 수 있다.

 

 

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